俗话说：“山不在高，有仙则灵。”事实上，古今中外只要有些旅游价值的高山、低山，不论是否有“仙人经过”，导游们讲着讲着总要往鬼神故事上扯。用神道鬼怪故事去吸引、灌输游客的思想，这就是眼下绝大多数中国导游的惯用方法。有了这样神神道道浇灌而成的肥沃土壤，难怪有人要说，哪怕李洪志随手插上一根法轮大法的枯枝都会生根开花哩。

 其实，风光导游对游客到底是讲鬼神故事还是讲科学知识，并非导游个人的“自由”，而是关系到宣传迷信还是科学的大事。今年我去福建武夷山游览了一番，收获了不少荒诞故事。几千年来，游客们基本上是对此付之一笑，但我发现，也有为数不多的有识之士对此加以否定。200多年前的袁枚就是其中之一。

 袁枚（1716~1798年），清朝著名诗人，字子才，号简斋，钱塘（今浙江杭州）人，乾隆进士。曾任江宁（今江苏南京）等地知县，后辞官在江宁小仓山建随园，自称随园老人，是清代诗坛“江右三大家”之一。

 1786年秋天，70岁的袁枚到武夷山游览。他攀登了大王峰、幔亭峰，泛舟九曲，寻胜天游、一线天，杖游山北杜辖岩、天心禅院、水帘洞天，足迹遍武夷。

 袁枚在游武夷后写下了大量的诗文，难能可贵的是，他在《游武夷山记》中特别提到了不必用灵仙荒诞的故事来宣扬名山的观点，认为光凭武夷山水的超拔隽永，就足可以在神灵仙境之外独树一帜了。

 在《虹板桥》一文中，他记述武夷山大藏峰山洞中有大大小小的木头千百条，历经千年而不朽，色如陈楠。他认为这并非当时盛行的地仙传说，而是赞成朱熹的看法：“是尧时，居民为避洪水灾害，在洞中架木居住，以后水位下降，木头留存在那里。”

 在《凡肉身仙佛俱非真体》一文中，袁枚记述了一个邢秀才的故事。说是有个叫邢秀才的人，住在村寺中读书。有一天，邢秀才听到有人在悲惨地哭叫“我不愿作佛”，便爬到树上去偷看。只见有许多和尚在围着一个和尚，合掌礼拜，祝他早日升天，旁边则置有一根长三四尺的铁条。之后邢秀才听到城里有喧闹声，说是有活佛升天了，请大家前往烧香礼拜，计有万余人。邢秀才也去观看了，认出升天的那个活佛正是那天看见哭喊着不愿作佛的和尚。联想到那天看见的那根铁条，邢秀才认为其死因有疑，便告到官府，要求验尸。法医前来验尸时，发现和尚头颅当中果真钉有一根铁条。官府责问之下，恶和尚们只好如实招供：“要焚烧这和尚，假借活佛升天，来骗取香火钱。如果不用铁条钉住，死和尚的头就会歪斜，就无法做到端庄有神。”

 在这里，关于武夷山虹板桥的观点，并不符合今天考古科学的验证。所述的钉死和尚充当活佛的事情，也可存疑。但是，袁枚能以古稀之躯实地进行科学考察，不偏听偏信，则实在是难能可贵的。

 由此我们不难想到，风光导游到底要向游客讲解些什么？如果说，人文景观导游介绍一些神话故事比如说月亮上有嫦娥之类，是一种对历史文化的继承和尊重的话；那么，自然景观的导游就应该侧重于在自然科学方面的介绍，如地质学、地貌学、古生物学、植物学、动物学、环境学、气象学、气候学、水文学等等。这比猪八戒在这里调戏过妇女、杨贵妃在这里洗过三角短裤等等要有价值得多。

（全文原刊于中国无神论学会主办的《科学与无神论》杂志，2001年第2期<总第10期>P53）